Translation:Shulchan Aruch/Yoreh Deah/124

Contains 28 Seif.

1
An infant from the idolaters who does not utter idolatry, if he touches it he does not prohibit the wine by touching it but only by drinking it.

2
A ger toshav, meaning someone who accepted on himself the seven mitzvot, and also a convert who has been circumcised but not immersed, their touch prohibits its drinking.

Rema: And as long as he has not immersed properly he is called not immersed (Ran P. haSokher and Hagahot Mordekhai of Yebamot P. haCholetz). But some are lenient even with the touch of a ger toshav (Tur in the name of the Rosh, Tosafor, and Mordekhai), but his wine is definitely forbidden (B"Y).

3
One who purchases slaves from idolaters, and circumcises and immerses them immediately, their wine is not poured out, and wine touched by them is permissible for drinking, even though it is not yet customary among the Jewish religion, and they have not renounced idolatry verbally.

4
The children of non-Jewish maidservants born within Jewish territory, who have been circumcised but not yet immersed, adults prohibit their wine for drinking upon contact, but the contact of minors is permissible even for drinking, as long as they have been circumcised, even though they have not yet immersed.

5
If the maidservant immerses for the purpose of servitude, there are those who say that her child does not make wine idolatrous, even if his teacher transgressed and did not circumcise him, whether he is an adult or a minor.

6
Every idolater who does not worship idols, his wine is forbidden for drinking and permitted for benefit, and the contact of our wine is equivalent to theirs, which is forbidden for drinking.

7
There are those who say that wherever they said our wine, which is permitted for benefit and forbidden for drinking due to the side contact of an idolater who worshipped idols, but if the prohibition was due to the idolater who does not worship idols who touched our wine unintentionally or splashed on the rim of the barrel, it is permissible for drinking, and likewise in all similar cases.

8
One who was circumcised but not yet circumcised does not render wine idolatrous, and a heretic, even though he was circumcised, makes wine idolatrous through his contact, and he is trusted to say that he has repented.

9
Even those who are compelled, even the righteous among them, cannot be cautious about the contact of idolaters, and since they are suspected of it, they are not trusted regarding their own [wine], even with an oath. However, they are trusted regarding others'.

Rema: And they do not forbid wine by their contact specifically; rather, only those who are still openly among the idolaters and commit transgressions publicly because of coercion. However, they are cautious in private, and they can save themselves, but they delay because of money or similar reasons. But if they transgress even in private regarding transgressions, even though they were initially coerced, they are considered like idolaters.

10
Contact by an idolater to prohibit wine for benefit requires three conditions: First, he intended to touch [the wine] to divert a baby who touched it, as it is not intentional contact. Second, to divert something fallen into a pit, or remove a carcass. Third, that he will not engage in anything else.

11
How is the contact that prohibits an idolater's wine for benefit? If he touched it with his hand or foot (and some say that if he touched it with his foot, it does not prohibit for benefit because there is no usual pouring with it), or with another object in his hand, and he licked it, even just from his mouth, such as drinking from it, or sucking on a nipple in a barrel, and brought it to his mouth, all the wine is prohibited for benefit in any case. A vessel that has a spout, like vessels taken with hands and containing wine, an Israelite can suck from this spouted vessel, and an idolater from this spouted vessel, as one, provided that the Israelite drinks first before the idolater.

Rema: (If he touched it with the steam above the wine, it is as if he touched the wine itself) (Mordechai, chapter after Avodat Kochavim, and Beit Yosef according to the opinion of Rif and Rambam)*

12
An idolater who enters the house or shop of an Israelite to request wine, and extends his hand while searching, and touches the wine, and when they spill it, it is prohibited for benefit. And if it mixes with another's wine, the mixed wine is prohibited for benefit. But the rest is permissible for benefit. However, if he extends his hand to a barrel, thinking it is for oil and finds it to be wine, it is permissible for benefit.

13
If one extends his hand to a barrel of wine to take something that fell inside, and his hand grasped it before he withdrew it, and he did not shake it, and he opened the barrel from below until the wine flowed out, and it dripped below his hand, it is permissible for benefit.

14
A barrel from which the faucet was removed and an idolater inserted his finger into it until he touched all the wine is prohibited. Similarly, if he removed the plugged faucet with a hole and it was touching [the wine] until the point where it is impossible not to shake [the wine].

Rema: Specifically when he knew that the faucet passes through all the strainers. But if he did not know, it is considered the contact of an idolater unintentionally through another object, and it is permissible even for drinking. And the same applies to what remains in the barrel, which is permissible even for drinking, and what comes out is prohibited for drinking.

Rema: And if it came out unintentionally, even what came out outside is permissible, for the contact of an idolater unintentionally is permissible. Refer to later in Clause 125 if there was a long faucet inside the barrel and inside that faucet there was a hole, and they put a small faucet in it to plug its hole. If only the small faucet was removed and it does not pass through all the strainers, it is sufficient.

15
An idolater fool who enters a house with wine barrels, and an Israelite enters after him and finds the wine flowing from the hole where the faucet was inserted, it is permissible even for drinking.

16
If an idolater shook the faucet and did not take it out of the wine, and the faucet was long and its side passed through and entered the wine, if the faucet is not tightly closed, the wine is prohibited due to this shaking. But if it was tightly closed, it is permissible.

17
Some say that if an idolater holds an open vessel of wine and shakes it, even without lifting it and without touching the wine, it is prohibited.

Rema: Many argue that if he shook it with the body of the vessel without lifting it, it does not constitute shaking (Rashba, Rabbeinu Asher, Raavad, and the Rash in the name of most authorities). Therefore, there is no need to be stringent in a case of potential loss.

18
If an idolater takes a vessel of wine, lifts it, and pours the wine, even without shaking it, it is prohibited because the wine comes from his effort in lifting it, not from shaking or touching, so it is permitted.

Rema: Even more so, he does not prohibit the touching of the vessel alone (according to the opinions of the aforementioned authorities and the Ri'vash, Clause 317).

19
If an idolater measured a pit containing wine with a reed, or if he was covering the boiling barrels with their lids so the boiling would subside, or if he took a barrel and poured its contents into the pit, he is allowed to benefit from it but not to drink from it.

Rema: In all these cases, there is evidence that he intended only for his work, and it is contact of an idolater unintentionally, which only prohibits drinking. Some say that even if he measured with his hand, it only prohibits benefit (Tosafot, Ri'vash, Tur, Ra'avad, and Rabbi Yerucham), since he is occupied with his work, and one should be lenient in a place of potential loss. If an idolater's way is to preserve the wine, and it is seen that he did not touch it, the wine is only prohibited for drinking since he was also occupied with his work (Tur). Refer above to Clause 123. Similarly, if he put his hand into a barrel without knowing there was wine inside, he is not prohibited from benefiting (Tur, citing Ra'avad, Rash, and Rabbi Yerucham). It is not comparable to the previous cases, and there is nothing in it except what the Sages said (Tur, Rash, Ra'avad, and Rashba).

20
An idolater who fell into a pit of wine and was lifted out of it dead is permissible for benefit and prohibited for drinking. But if he emerged alive, he is prohibited for benefit.

Rema: The same applies if he stumbled and rolled inside the wine and also rolled outside due to his incapacity (Beit Yosef, citing Rashba).

21
If an Israelite fell into a pit of wine, and an idolater extended his hand, grabbed him, and pulled him out, and another Israelite was there who watched to ensure that he did not touch the wine, it is permissible even for drinking.

Rema: It does not constitute direct contact if touched by a person (Ri'vash, Clause 317).

22
A barrel that cracked lengthwise, and an idolater hugged it to prevent the shards from spreading, is permissible for benefit. But if it cracked widthwise, and he put his hand on it and pressed until it tightened and prevented the wine from flowing out, it is permissible for drinking because it does not constitute touching, and the barrel is squeezing the wine itself, merely an action to stabilize it, just like a clasp on a barrel. And in a wooden barrel with hoops, even if it cracked lengthwise and an idolater hugged it, it is permitted for drinking (Ran, citing Tosafot, and this is our tradition, and in the gloss of Maharik citing Rashbam and Mordechai citing Rashi).

23
If a barrel had a hole in its side, and the stopper fell out of the hole, and the idolater placed his hand over the hole to prevent the wine from pouring out, thus saving all the wine from the top of the barrel to the hole, it is prohibited for benefit. But the wine from the hole and below is permissible for benefit and prohibited for drinking.

Rema: The entire contents may be sold, except for the price of the prohibited wine (Beit Yosef, citing Ra'ah). This applies only when there was an Israelite present to save the wine, and an idolater came and saved it. But if there was no Israelite present to save it, and an idolater came to save it, it does not detract from his action of measuring with his hand since he is occupied with his work, and all is permissible for benefit (Beit Yosef, citing Rashba and Ra'avad). All this only applies when he placed his hand on the hole or placed a spigot there and did not pierce through the entire thickness of the barrel. But if he inserted his finger inside or a long spigot, it has already been clarified that all is prohibited for benefit (the same sources and Tur, citing Mordechai, and others).

24
If it involves a situation where, if the idolater did not place his hand over the hole, all the wine would pour out, such as when they make a bent straw where the head is placed into the wine inside the barrel while one end is outside the barrel, and they suck the wine, thus causing all the wine in the barrel to pour out, if the idolater placed his finger on the straw and prevented the wine from flowing, all the wine in the barrel is prohibited for benefit because it would all pour out due to his action, and if the idolater did not touch the wine but only the wine froth standing in the jar, it is prohibited due to being poured out. But all the other wine inside the pitcher is poured out by a secondary pouring and is permissible even for drinking.

25
Contact of wine by an idolater through something else unintentionally, such as when he was descending from a palm tree and had a lulav in his hand and touched the wine unintentionally, or when he was walking and unintentionally touched the edge of his garment to the wine, or similarly, if he intended to touch it with something else but did not know it was wine, it is permissible even for drinking.


 * Annotation:* Similarly, if he inserted a spigot into a barrel or removed it unintentionally, and as explained, since the nations are not idol worshippers today, any contact by them is considered unintentional (Mordechai, Ashiri, Maharai Weil in Hilchot Teshuvah Chapter 15). Therefore, if he touched the wine through something else, even if he knew it was wine and intended to touch it, it is permissible because it is considered contact through something else unintentionally. The same applies if he touched it even with his hand without intending to touch it, or did not know it was wine; it is permissible, and there is no need to publicize it to ignorant people (Beit Yosef, and this is found in Responsa Rabbi Levi, Likutei Hadvarim).

26
If a flask containing wine was floating, and an idolater touched it from outside, even if it is deficient, and its corners met, it is permissible, even for drinking, since this is not the usual way of pouring.

27
A spigot that was loose in a barrel, and an idolater tightened it, is permissible even for drinking.

28
A wooden barrel that drips or leaks may be taken by an Israelite youth, who will hold it against the hole to prevent some wine from pouring out, and then an expert idolater may come and seal it with a knife in the hole, as long as the wine does not pour out too much. If the wine poured out a lot, one must be more cautious so that the idolater does not touch the wine. However, after the fact, even if he did touch it with a knife, it is permissible (Tur and other authorities). If one desires to do what is more preferable, he should seal the barrel with a rope and stop the flow of wine, and then repair it afterward.

מי הוא העושה יין נסך ודיני נגיעת העובד כוכבים בחבית ובו עשרים ושבעה סעיפים: סעיף א תינוק עובד כוכבים שאינו מזכיר עבודת כוכבים ומשמשיה אינו אוסר יין במגעו אלא בשתיה:

סעיף ב

גר תושב דהיינו שקבל עליו שבע מצות וכן גר שמל ולא טבל מגען אוסר בשתייה:


 * הגה: וכל זמן שלא טבל כראוי מקרי לא טבל (ר"ן פ' השוכר והגהות מרדכי דיבמות פרק החולץ) ויש מקילין אפילו במגע גר תושב (טור בשם הרא"ש ותוס' ומרדכי) אבל יין שלו ודאי אסור (ב"י)

סעיף ג

הלוקח עבדים מהעובד כוכבים ומלו וטבלו מיד אין מנסכין ויין שנגעו בו מותר בשתייה ואף על פי שעדיין לא נהגו בדתי ישראל ולא פסקו שמות העבודות כוכבים מפיהם:

סעיף ד

בני השפחות העובדות כוכבים שנולדו ברשות ישראל ומלו ועדיין לא טבלו הגדולי' אוסרי' היין בשתיי' במגען אבל מגע הקטני' מותר אפי' בשתיי' כיון שמלו אע"פ שעדיין לא טבלו:

סעיף ה

אם השפחה טבלה לשם עבדות יש מי שאומר שאין בנה עושה יין נסך אפילו עבר רבו ולא מל אותו בין גדול בין קטן:

סעיף ו

כל עובד כוכבים שאינו עובד אלילים יינו אסור בשתיה ומותר בהנאה ומגען ביין שלנו שוה ליינם שאסור בשתייה:

סעיף ז

יש מי שאומר שכל מקום שאמרו ביין שלנו שהוא מותר בהנאה ואסור בשתייה מפני צד נגיעה שנגע בו העובד כוכבים כשהיה העובד כוכבים עובד אלילים אבל אם היה איסורו בגלל העובד כוכבים שאינו עובד אלילים שנגע ביין שלנו שלא בכוונה או שטפח על פי החבית הרי זה מותר בשתייה וכן כל כיוצא בזה:

סעיף ח

משוך בערלתו אינו עושה יין נסך ומומר אע"פ שהוא מהול עושה יי"נ במגעו ונאמן לומר ששב בתשובה:

סעיף ט

האנוסים אפילו הטובים שבהם אינם יכולים ליזהר ממגע עובד כוכבים וכיון שהם חשודים עליו אינן נאמנים על שלהם אפילו בשבועה אבל נאמנים על של אחרים:


 * הגה: ואין אוסרין יין במגען ודוקא אותם שדרים עדיין בין העובדי כוכבים ועושין עבירות בפרהסיא מפני אונס רק בצנעא נזהרים ואפשר להם לברוח על נפשם רק שממתינים משום ממון או כיוצא בו אבל אם עוברין גם בצנעה על עבירות אע"פ שעשו מתחלה באונס הרי הם כעובדי כוכבים (ריב"ש סי' ד')

סעיף י

מגע עובד כוכבים לאסור בהנאה צריך שלשה תנאים אחד שיתכוין ליגע לאפוקי תינוק שנגע דלאו בר כוונה הוא וכן לאפוקי נפל לבור ועלה מת שני שידע שהוא יין ושלישי שלא יהא עוסק בדבר אחר:

סעיף יא

כיצד היא הנגיעה שאוסר בה העובד כוכבים היין בהנאה שיגע בידו או ברגלו   (וי"א דאם נגע ברגלו אינו אוסר בהנאה דאין דרך נסוך בכך) (בב"י) או בדבר אחר ( שבידו ) וישכשך אפילו בפיו כגון ששתה ממנו או שמצץ במניקת בחבית והעלהו לפיו כל היין אסור בהנאה מכל מקום כלי שיש לו חוטמין כמו שיש לכלי שנוטלים ממנו לידים ויש בו יין יכול ישראל למצוץ מחוטם זה ועובד כוכבים מחוטם זה כאחד ובלבד שיפסוק הישראל קודם שיפסוק העובד כוכבים.


 * (אם נגע ברתיחה שעל היין הוי כנוגע ביין עצמו) (מרדכי פרק בתרא דעבודת כוכבים וב"י לדעת רי"ף ורמב"ם)

סעיף יב

עובד כוכבים שנכנס לבית או לחנות ישראל לבקש יין ופשט ידו כשהוא מחפש ונגע ביין ושכשכו נאסר בהנאה ואם נתערב באחר דמי היין המשוכשך אסור בהנאה והשאר מותר בהנאה אבל אם הושיט ידו לחבית כסבור שהוא של שמן ונמצאת של יין מותר בהנאה:

סעיף יג

הרי שפשט ידו לחבית של יין : (ליטול משם דבר שנפל שם) (תוספות ורא"ש ור"ן וטור) ותפסו ידו קודם שיוציאה ולא ינידה ופתחו החבית מלמטה עד שיצא היין וירד למטה מידו מותר בהנאה:

סעיף יד

חבית שנטלה ממנו הברזא והכניס בה עובד כוכבים אצבעו עד שנגע ביין כולו אסור וכן אם הוציא הברזא התחובה בנקב והיתה נוגעת עד היין שא"א שלא שכשך:


 * הגה: ודוקא כשידע שהברזא עוברת כל השולים אבל אם לא ידע הוה ליה מגע עובד כוכבים שלא בכוונה על ידי דבר אחר דמותר אפילו בשתייה (מרדכי פרק רבי ישמעאל והגה"מ פי"ב ופשוט הוא כדלקמן סעיף כ"ד כמו שיתבאר לקמן).

אבל אם אינה עוברת כל עובי השוליים בעניין שאי אפשר לו לשכשך כשמוציא הוי כמו כחו ומה שנשאר בחבית מותר אפילו בשתיה ומה שיצא אסור בשתיה.


 * הגה: ואם הוציא שלא בכוונה אף מה שיצא לחוץ שרי דכח עובד כוכבים שלא בכוונה שרי ועיין לקמן סי' קכ"ה אם היתה ברזא ארוכה תוך החבית ובתוך אותה ברזא נקב ונותנים בו ברזא קטנה לסתום נקבו אם לא הוציא רק הברזא הקטנה כאינה עוברת עובי השוליים דיינינן לה (ב"י בשם מרדכי וכל בו)

סעיף טו

עובד כוכבים שוטה שנכנס לבית שיש בו חביות של יין ונכנס ישראל אחריו ומצא היין יוצא דרך הנקב שהברזא תחובה בו מותר אפילו בשתייה:

סעיף טז

אם נדנד עובד כוכבים הברזא ולא יצא מן היין לחוץ והברזא ארוכה ועברה הדופן ונכנסה בתוך היין אם הברזא אינה מהודקת בחזקה נאסר היין בנדנוד זה אבל אם היתה מהודקת בחזקה מותר:

סעיף יז

יש מי שאומר שאם אחז עובד כוכבים בכלי פתוח של יין ושכשכו אע"פ שלא הגביה ולא נגע ביין נאסר:


 * הגה: ורבים חולקים לומר דאם שכשך בגופו של הכלי בלא הגבהה לא מקרי שכשוך (רשב"א וראב"ד והרא"ש ור' ירוחם בשם רוב הפוסקים) ולכן אין להחמיר במקום פסידא.

סעיף יח נטל עובד כוכבים כלי של יין והגביהו ויצק היין אע"פ שלא שכשך נאסר שהרי בא היין מכחו הגביה ולא שכשך ולא נגע מותר:


 * הגה: וכ"ש שאינו אוסר בנגיעת הכלי לחוד (ד"ע הפוסקים הנ"ל וריב"ש סי' ש"י).

סעיף יט

מדד עובד כוכבים הבור שיש בו יין בקנה או שהיה מטפח על פי החביות הרותח' כדי שתנוח הרתיחה או שנטל חבית וזרקה בחמתו לבור מותר בהנאה ואסור בשתיה:


 * הגה: שבכל אלו יש הוכחה שלא כיון לנסך רק למלאכתו והוי מגע עובד כוכבים שלא בכוונה ואינו אוסר רק בשתייה וי"א דאפילו מדדו בידו אינו אוסר רק בהנאה (הרא"ש והר"ן והרשב"א וטור וראב"ד ור' ירוחם) הואיל ובמלאכתו הוא עוסק ויש להקל במקום הפסד עובד כוכבים שדרך יין אם שמרוהו וראו שלא נגע בידו אין היין נאסר בהנאה רק בשתייה דהא גם כן במלאכתו הוא עוסק (טור) ועיין לעיל סי' קכ"ג וכן אם הכניס ידו לתוך חבית ואינו יודע שיש שם יין אינו אוסר בהנאה (שם) ואפילו נודע לו שהוא יין אם הוציא מיד שנודע לו מותר בהנאה הואיל וכשהכניסה לא ידע שהוא יין (טור בשם ראב"ד ורא"ש ור' ירוחם) ואין לדמות מילתא למילתא בדברים אלו ואין לך בו אלא מה שאמרו חכמים (טור ורא"ש וראב"ד ורשב"א).

סעיף כ

עובד כוכבים שנפל לבור של יין והעלהו משם מת מותר בהנאה ואסור בשתיה אבל עלה חי אסור בהנאה:


 * הגה: וה"ה אם נתקל ונתגלגל בתוך היין ונתגלגל גם לחוץ שהיה באנסו גם לבסוף (ב"י בשם הרשב"א)

סעיף כא

ישראל שנפל לבור של יין ושלח עובד כוכבים ידו ואחז בו והוציאו וישראל אחר היה שם ששמר שלא נגע ביין מותר אפילו בשתייה:


 * הגה: ולא מקרי נגיעה מה שנוגע ע"י אדם (ריב"ש סימן ש"י)

סעיף כב

חבית שנסדקה לארכה וקדם עובד כוכבים וחבקה כדי שלא יתפרדו החרסים הרי זה מותר בהנאה אבל אם נסדקה לרחבה ונתן ידו עליה והכביד עליה עד שהדקה ומנע יציאת היין מותר בשתיה משום דלא הוי נוגע ודוחק יין החבית אלא מעשה לבינה בעלמא קא עביד שהרי היא כלבינה הנתונה על פי החבית ומכבידתה ובחבית של עץ שיש להם חשוקים צירקא"ליש בלע"ז גם כשנסדקה לארכה וחבקה עובד כוכבים מותרת בשתייה: ( ר"ן בשם תוספות והוא בתו' שלנו ובהגהת מיי' בשם רשב"ם ומרדכי בשם רש"י ):

סעיף כג

חבית שהיה נקב בצדה ונשמט הפקק מהנקב והניח העובד כוכבים ידו במקום הנקב כדי שלא יצא היין כל היין שמראש החבית עד הנקב אסור בהנאה ושמן הנקב ולמטה מותר בהנאה ואסור בשתייה:


 * הגה: וימכור הכל חוץ מדמי היין האסור בהנאה (ב"י בשם הר"ן וע"פ) ודוקא שהיה שם ישראל להציל היין ובא עובד כוכבים והצילו אבל אם לא היה כאן ישראל להציל ובא עובד כוכבים להצילו לא גרע ממדדו בידו מאחר דבמלאכתו הוא עוסק והכל מותר בהנאה (בית יוסף בשם רשב"א וראב"ד) וכל זה לא מיירי אלא שהניח ידו על הנקב או שתחב ברזא שם ואינה עוברת השוליים אבל אם הכניס אצבעו לפנים או ברזא ארוכה כבר נתבאר דכולו אסור בהנאה (גם זה שם וטור לעיל גם דין ניטל הברזא ותוספו' ורא"ש וס' התרומה וסמ"ג ורשב"א ועוד פוסקים).

ואם הוא בענין שאילו לא הניח העובד כוכבים ידו על הנקב היה יוצא כל היין כגון שעושין מינקת כפופה שמניח ראשה לתוך היין שבחבית והראש האחד חוץ לחבית ומוצץ היין ועל ידי כן יוצא כל היין שבחבית אם הניח העובד כוכבים אצבעו על פי המינקת ומנע היין מלירד נאסר כל היין שבחבית בהנאה שהכל היה יוצא ונגרר לולי ידו ונמצא הכל כבא מכחו ואם לא נגע עובד כוכבים אלא בקילוח היין שעומד במרזב אסור משום נצוק וכל היין האחר שבתוך הקנקן הוי נצוק בר ניצוק ומותר אף בשתייה:

סעיף כד

מגע עובד כוכבים ביין ע"י דבר אחר שלא בכוונה כגון שהיה יורד מהדקל ובידו לולב ונגע בראש הלולב ביין שלא בכוונה או שהיה מהלך ונגע בכנף בגדו שלא בכוונה וכן אם נתכוין ליגע בו ע"י דבר אחר אלא שאינו יודע שהוא יין מותר אפילו בשתייה:


 * הגה: וה"ה אם הכניס ברזא לחבית או הוציאו שלא בכוונה וכמו שנתבאר ובזמן הזה דהאומות לאו עובדי עבודת כוכבים הם כל מגען מקרי שלא בכוונה (מרדכי פר"י והגהות אשיר"י ומהרי"ו בהל' סי' ט"ו) ולכן אם נגע ביין על ידי דבר אחר אף על פי שיודע שהוא יין וכוון ליגע בו מותר אפילו בשתיה דמקרי מגע על ידי דבר אחר שלא בכוונה והוא הדין אם נגע אפילו בידו בלא כוונת מגע או שלא ידע שהוא יין שרי ואין לפרסם הדבר בפני עם הארץ (ד"ע וכן מצא בתשובת ר"ל ן' חביב מ"א). יין שהיה מונח ברשות הרבים ובאו עובדי כוכבים ודקרו שם סכין להוציא יין מה שיצא לחוץ אסור ומה שבפנים שרי דכיון דלא כיוון העובד כוכבים רק לנקוב החבית ולא כיוון ליגע ביין אפילו נגע ביין הוה ליה מגע עובד כוכבים על ידי דבר אחר שלא בכוונה ושרי (תשובת ר' שמואל במרדכי פרק ר' ישמעאל)

סעיף כה

נוד שיש בו יין ונגע עובד כוכבי' בנוד מבחוץ אפילו הוא חסר והגיעו דפנות זו עם זו מותר אפילו בשתייה שאין דרך ניסוך בכך:

סעיף כו

ברזא שהיתה רפויה בחבית ובא עובד כוכבים והדקה מותר אפי' בשתייה:

סעיף כז חבית של עץ שהוא מטפטף או שותת יקח ישראל הנעורת בידו ויניחנה כנגד הנקב שימנע היין קצת מלצאת ויבא עובד כוכבים אומן ויהדקנה בסכין בנקב עד שיסתום היטב ואם היין שותת הרבה צריך ליזהר ביותר שלא יגע העובד כוכבים ביין (בידו אבל בסכין בדיעבד שרי) (טור והפוסקים) והרוצה לעשות מן המובחר יהדק החבית בחבל ויפסוק שתיתת היין ואחר כך יתקננו:


 * הגה: עובד כוכבים שנגע ביינו של ישראל להכעיס כדי לאסרו עליו (תוספות פר"י דנ"ח ע"ב ומרדכי ואגודה שם) אפילו אינם יודעים כך אלא באומדנות המוכיחות (ת"ה סימן כ"ו ובנימין זאב סי' שמ"ח עיין שם שהאריך) מותר אפילו בשתייה ויש לשתותו בפני העובד כוכבים כדי שלא ירגילו עצמם בכך (תוספות ומרדכי פר"י בשם א"ז)




 * }