Translation:Shulchan Aruch/Orach Chaim/586

Shulchan Aruch Orach Chaim 586
{|border=0 valign=top align=center rules=cols cellpadding=5 Laws of the shofar for Rosh Hashanah דיני שופר של ראש השנה ובו
 * dir=rtl lang=he|

586:1
It is preferable for the Rosh Hashanah shofar to be done using a bent ram [horn]. After it has been done, all shofars are kosher, whether they are straight or bent, though the commandment is to do it with bent ones more so than straight ones. A cow [horn] is totally unfit. Similarly, the horns of most wild animals are unfit because they are one bone and have no hollow inside (and the same is true, that an impure animal renders a shofar impure (Ra"n chapter 4 of Rosh Hashanah)).

סעיף א
 * dir=rtl lang=he|

שופר של ראש השנה מצותו בשל איל וכפוף ובדיעבד כל השופרות כשרים בין פשוטים בין כפופים ומצוה בכפופים יותר מבפשוטים ושל פרה פסול בכל גוונא וכן קרני רוב החיות שהם עצם אחד ואין להם מבפנים זכרות פסולים  (וכן שופר מבהמה טמאה פסול) (ר"ן פ"ד דר"ה):



586:2
If one steals a shofar and sounds it, they fulfill their obligation, even if the owners have not given up hope of finding it.

סעיף ב
 * dir=rtl lang=he|

הגוזל שופר ותקע בו יצא אפילו לא נתיאשו הבעלים ממנו:



586:3
If one blows a shofar that is owned by a Jew and is an object of idol worship, they do not fulfill the mitzvah, as such use for idol worship is never nullified and it is as if the shofar has been crushed to a size too small to use. One should not blow a shofar owned by an idol worshipper that was an object of idol worship or was used in the worship of idols, but if one did blow such a shofar, they have fulfilled their obligation, as long as they did not intend to claim ownership of the shofar [by sounding it]. If one intended to claim ownership of the shofar, they have not fulfilled their obligation, as it is now an object of idol worship owned by a Jew. (There are those who are stringent and who regard even blowing a shofar [that is an object of idol worship] owned by an idol worshipper as fulfilling their obligation unless the shofar's status as an object of idol worship was nullified before the holiday (Mordechai). See 649:3)

סעיף ג
 * dir=rtl lang=he|

תקע בשופר של ע"א של ישראל לא יצא שאינה בטלה עולמית וכתותי מיכתת שיעוריה אבל בשל ע"א של עכו"ם וכן במשמשי ע"א של עכו"ם לא יתקע ואם תקע בו יצא והוא שלא נתכוין לזכות בו אבל אם נתכוון לזכות בו לא יצא דהוי ליה ע"א של ישראל  (ויש מחמירין דאפילו בשל עכו"ם אינו יוצא אלא בנתבטל בעי"ט (מרדכי) וע"ל סי' תרמ"ט סעיף ג'):



586:4
Blowing the shofar made from an animal that was sacrificed for idol worship, even one owned by an idol worshipper, does not fulfill the obligation as [the idolatrous status of such a shofar] can never be nullified.

סעיף ד
 * dir=rtl lang=he|

שופר של תקרובת ע"א אפי' היה של עכו"ם שתקע בו לא יצא משום דאינה בטלה עולמית:



586:5
If someone takes a vow to not receive benefit from a [certain] shofar, if another person blows it, they fulfill their obligation. However, if he says its sounding is konam to me, he is forbidden to sound it, even to fulfill the obligation.

סעיף ה
 * dir=rtl lang=he|

המודר הנאה משופר אדם אחר תוקע בו וזה יוצא י"ח אבל אם אמר קונם לתקיעתו עלי אסור לתקוע בו אפי' תקיעה של מצוה:



586:6
If its voice is very high or deep, it is still kosher, as all sounds are kosher with respect to shofars.

סעיף ו
 * dir=rtl lang=he|

היה קולו עב מאוד או דק מאוד כשר שכל הקולות כשרים בשופר:



586:7
If it is punctured and not repaired, it is kosher even if its voice is altered. (That said, if there is another shofar, they should not use this one because there are those who object to sounding a punctured shofar (Kol Bo and the responsa of the Ros"h).) If it is patched with a material that is not the same as the shofar's material, even if it does not alter the voice after patching, as it returns to its original sound and even if the majority of the original material is present, it is not kosher. If it is patched with native material, the majority of it is intact, and the patched holes do not alter the sound voice, which returns to its original sound, it is kosher. If one of these three conditions is not met, it is not kosher. If it is an emergency situation where there is no other shofar available, it is kosher when patched with native material and the majority is intact, even if the voice does not return to its original sound. Similarly, it is kosher if it is patched with non-native material if the majority is intact and the voice returns to its original sound.

סעיף ז
 * dir=rtl lang=he|

אם ניקב אם לא סתמו אע"פ שנשתנה קולו כשר  (מיהו אם יש שופר אחר אין לתקוע בזה כי י"א שאין לתקוע בשופר נקוב) (כל בו ותשובת הרא"ש)  ואם סתמו שלא במינו אע"פ שאינו מעכב את התקיעה לאחר סתימה שחזר קולו לכמות שהיה בתחילה פסול אפי' נשתייר בו רובו ואם סתמו במינו אם נשתייר רובו שלם ולא עכבו הנקבים שנסתמו את התקיעה אלא חזר קולו לכמות שהיה קודם שניקב כשר ואם חסר אחת משלש אלה פסול ואם הוא שעת הדחק שאין שופר אחר מצוי יש להכשיר בסתמו במינו אם נשתייר רובו אפילו לא חזר קולו לכמות שהיה וכן יש להכשיר בסתמו שלא במינו אם נשתייר רובו וחזר קולו לכמות שהיה בתחילה קודם שניקב:



586:8
If there is a lengthwise crack, there is an opinion that if the crack is any length, it is not kosher, unless it is fastened with a string or thread and from the place of the fastening upward, in the direction of the mouth [of the shofar], there remains the minimum measurement for a shofar (Kol Bo). There is also the opinion that [it is only not kosher] if a majority is cracked, though in this case, if they glue it together, it is kosher, even using [non-native] glue. There is an opinion that it is not kosher unless they attach it using native material, by heating it in the fire until it softens and the two sides attach. If the crack traverses the whole shofar, even on one side, it is not kosher, even if they heat it in the fire and attach the sides of the crack.

סעיף ח
 * dir=rtl lang=he|

נסדק לאורכו פסול י"א אפי' בכל שהוא פסול אלא אם כן הדקו הרבה בחוט או במשיחה ונשתייר שיעור התקיעה ממקום הקשירה ולמעלה לצד הפה (כל בו)  וי"א דוקא ברובו ואם דבקו כשר אפילו אם דבקו בדבק ויש מי שאומר שאינו כשר אלא כשדבקו בעצמו שחיממו באור עד שנפשר וחבר קצותו זה עם זה ואם נסדק כולו אפי' מצד אחד פסול אפילו חממו באור וחבר סדקיו זה עם זה:



586:9
If it cracks widthwise, if the crack traverses the minority of the shofar, it is kosher. If it traverses the majority of the shofar, it is not kosher, unless there exists from the crack to the mouth the minimum length for a shofar, which is four digits. When this much remains, it is kosher, even if [the crack] interferes with the sounding. There are those who are permissive when there remains this measurement even not in the direction of the mouth.

סעיף ט
 * dir=rtl lang=he|

נסדק לרחבו במיעוטו כשר ברובו פסול אלא אם כן נשאר מהסדק לצד פיו שיעור תקיעה דהיינו ארבעה גודלים וכשנשתייר בו כך כשר אפילו אם מעכב את התקיעה ויש מכשירים בנשתייר אפי' שלא לצד פיו:



586:10
If one attached broken shofars to each other to make a shofar, it is not kosher, even if the fragment closest to the mouth is big enough to be a shofar.

סעיף י
 * dir=rtl lang=he|

דבק שברי שופרות זה עם זה ועשה מהם שופר פסול ואפי' אם יש בשבר שכנגד פיו שיעור שופר:



586:11
If one added to a shofar at all, whether with native or non-native material, it is not kosher, even if it initially had the minimal size of a shofar.

סעיף יא
 * dir=rtl lang=he|

הוסיף עליו כל שהוא בין במינו בין שלא במינו פסול אפילו היה בו מתחלה שיעור שופר:



586:12
If one inverted it, he has not fulfilled his obligation, whether he inverts it like one inverts a shirt, flipping the inside and the outside, or whether one leaves it as it was but widens the narrow side and narrows the wide side. Similarly, if one blows through the wide side, it is not kosher (Ra"n chapter 2 of Rosh Hashanah).

סעיף יב
 * dir=rtl lang=he|

הפכו ותקע בו לא יצא בין הפכו כדרך שהופכין החלוק שהחזיר פנימי לחיצון בין שהניחו כמו שהיה אלא שהרחיב את הקצר וקיצר את הרחב וה"ה אם תקע במקום הרחב פסול (ר"ן פ"ב דר"ה):



586:13
If it was long and one shortened it but the minimal length for blowing remains, it is kosher.

סעיף יג
 * dir=rtl lang=he|

היה ארוך וקצרו אם נשאר בו שיעור תקיעה כשר:



586:14
If it was scraped on the inside or the outside until it was as thin as its outer layer, it is kosher.

סעיף יד
 * dir=rtl lang=he|

גרדו מבפנים או מבחוץ עד שעשאו דק מאוד כמו גלד כשר:



586:15
If instead of removing the bone [that fills the horn], one drilled it, it is kosher. However, if they removed the bone and made a shofar out of it by drilling into it, it is not kosher.

סעיף טו
 * dir=rtl lang=he|

לא הוציא זכרותו אלא נקב בו כשר אבל אם הוציא הזכרות ועשה ממנו שופר כגון שנקב בו פסול:



586:16
If one coated it with gold at the place where the mouth is placed, it is not kosher, but in a place that is not where the mouth is placed, it is kosher. If one coated the inside of it with gold, it is kosher. As to the outside, if its voice has been altered from its original sound, it is not kosher. Otherwise, it is kosher. Some interpret "where the mouth is placed" as referring to the inner side of the shofar, where the mouth is placed, with the outside being called "not where the mouth is placed," while some call the narrow side "where the mouth is placed," with "not where the mouth is placed" referring to the whole length of the shofar, from the narrow side to the wide side.

סעיף טז
 * dir=rtl lang=he|

צפהו זהב במקום הנחת פה פסול שלא במקום הנחת פה כשר צפהו זהב מבפנים פסול מבחוץ אם נשתנה קולו מכמות שהיה פסול ואם לאו כשר יש מפרשים מקום הנחת פה היינו עובי השופר לצד פנימי שמניח שם פיו והצד החיצון מן העובי עצמו קרוי שלא במקום הנחת פה ויש מפרשים דעביו במקום הקצר הוא מקום הנחת פה ושלא במקום הנחת פה היינו כל אורך השופר מצד הקצר עד צד הרחב:



586:17
Those who draw colorful shapes on the shofar to make it pretty are not doing a good thing (though it is permitted to inscribe pretty drawings on the shofar itself (Beit Yosef)).

סעיף יז
 * dir=rtl lang=he|

המציירים בשופר צורות במיני צבעונים כדי לנאותו לא יפה הם עושים  (אבל מותר לחקוק בשופר עצמו צורות כדי לנאותו) (ב"י):



586:18
If one added gold to the width of the shofar on the wide side, adding [to its total length] at all, it is not kosher.

סעיף יח
 * dir=rtl lang=he|

אם נתן זהב על עובי השופר בצד הרחב היינו הוסיף עליו כל שהוא ופסול:



586:19
If one blew the shofar with space between his mouth and the shofar, it is not kosher.

סעיף יט
 * dir=rtl lang=he|

הרחיק את השופר ונפח בו ותקע בו פסול:



586:20
If one placed one shofar inside another shofar, if the inner one protrudes from the outer one on both sides and he sounded the inner one, it is kosher. Rem"a: It seems to me that even if on the wide side it doesn't protrude and is merely even, because it protrudes at the side of the mouth and he blows on the inner one, he has fulfilled his obligation. This is how it seems to me and what the Ros"h appears to think. This assumes that placing it in the outer one does not alter its voice. Otherwise, it is not kosher.

סעיף כ
 * dir=rtl lang=he|

נתן שופר לתוך שופר אם הפנימית עודף על החיצון משני צדדין ונתן הפנימי בפיו ותקע בו כשר: הגה ולי נראה דאפי' אינו בולט בצד הרחב רק שוה לחיצון הואיל ובולט לצד הפה ותוקע בפנימי יצא כן נראה לי וכ"מ מלשון הרא"ש  והוא שלא ישנה קולו במה שהוא נתון בתוך החיצון ואם לאו פסול:



586:21
We do not break the laws of Holidays for the Rosh Hashanah shofar, even something that is only rabbinically prohibited. How so? If there was a shofar at the top of a tree or across a river and there is no other shofar, one does not climb the tree or sail on the water. Having a non-Jew do these things is permissible, because that is a rabbinic prohibition on top of a rabbinic prohibition.(Meaning, the prohibition of telling a non-Jew to do an action [on a holiday] that is prohibited by the Torah is a rabbinically enacted prohibition to ensure resting [shevut] from telling non-Jews to do things, and when the action in question is itself a rabbinic prohibition, this is a rabbinic prohibition on top of a rabbinic prohibition [shevut d'shevut]) and when there is a commandment to do, the rabbis made no such decree (see 307).

סעיף כא
 * dir=rtl lang=he|

שופר של ראש השנה אין מחללין עליו יו"ט אפילו בדבר שיש בו משום שבות כיצד היה השופר בראש האילן או מעבר הנהר ואין לו שופר אלא הוא אינו עולה באילן ואינו שט על פני המים כדי להביאו ועל ידי עכו"ם מותר דהוי שבות דשבות  (פירוש איסור אמירה לעכו"ם באיסור דאורייתא הוא משום שבות שאחז"ל לשבות מזה אמירה לעכו"ם ובאיסור דרבנן הוא שבות דשבות)  ובמקום מצוה לא גזרו רבנן  (וע"ל סי' ש"ז):



586:22
If a non-Jew brought a shofar from outside of the techum, we sound it. It is also the case that if a non-Jew made a shofar on the holiday, it is permitted to sound it.

סעיף כב
 * dir=rtl lang=he|

אם עכו"ם הביא שופר מחוץ לתחום תוקעין בו והוא הדין אם עשה עכו"ם שופר ביו"ט מותר לתקוע בו:



586:23
It is permitted to put water or wine in it to clean it, though not urine, even on weekdays, for reasons of respect.

סעיף כג
 * dir=rtl lang=he|

יכול ליתן בתוכו מים או יין לצחצחו אבל מי רגלים אף בחול אסור מפני הכבוד:


 * }