Translation:Likutei Halakhot/Choshen Mishpat

=Hilkhot Dayanim/Ways of Judges=

Monetary cases are judged by a court of the three judges. According to the essay that begins, "Meishra deSakina bemai chatkhin lah/A bed of knives -- what can it be cut down with? [Bekhorot 8b]... ;" see there in LM #30.

For, the judges are in and this is the aspect of Malkhut/Kingship, for the they rule and demand, and they enforce the law and decide the judgement and the sentence in the way of the king, in the aspect of "dina demalkhuta dina/the law of the kingdom is the law." And so did Rabeinu n"y write, that via the mishpat/justice/sentence, the Malkhut has an ascent, and therefore the judges need to be haters of profit, for the repair of the Malkhut is via sone betz`a/hating profit, as Rabeinu n"y wrote in that essay. And this is the aspect of "veshochad lo tikach/and you shall take no bribery," for bribery blinds the eyes of sages, that is, via the blemish of bribery, which is the love of money, Malkhut is blemished, which is aspect of bat `ayin/pupil of the eye, and it is aspect of Chokhmah Tata'ah/lower wisdom; see there. And this is, "blinds the eyes of the sages" specifically. And therefore there are three judges, for, the elevation of the Malkhut to the Ohr haPanim/Light of the Face [of God, as it were], where its life derives from, is via three "legs," as written there. And this is the aspect of the three judges corresponding to the three legs by which the Malkhut goes up, as mentioned. For, the Talmidei Chakhamim/Torah Scholars are aspect of Yom Tov. For, the holiness of Yom Tov depends on them, as Rabeinu n"y wrote in LM #135, for the three judges who determine the decision are in the aspect of halakhah kerabim/the halakhah follows the majority, as brought in the Tikunim, "D'leit rabim pachot mitlat, d'inun misitra de'avahan, de`alaihu itmar halakhah kerabim/For, there is no majority with less than three, who are form the side of their Patriarchs, of whom it was said 'the halakhah goes in accordance with the rabim/majority/great ones'." And the three legs are in the aspect of the Three Patriarchs, as brought.  Hence the judges are in the aspect of the Patriarchs, aspect of the three legs.  And therefore they exceptionally cautioned against nesiat panim/recognizing face/partiality in judgment, in order to not blemish in the Ohr haPanim, for they need to raise the Malkhut to the Ohr haPanim where its life comes from, as written there, as mentioned. And this is aspect of "Hevu metunim bedin/Be deliberate in judgement" [P. Avot]. And its explanation, "If one case comes before you two or three times, do not say [I have seen this case before], rather, you need each time to probe the case thoroughly." For, raising the Malkhut to the Intellect which is aspect of the Light of the Face -- it is the aspect of Chokhmah Tata'ah, that the Supreme Intellect is constricted in it, as written there. For, those who have a dispute between them, the dispute is aspect of falling of Malkhut which fell among them, for the Malkhut is erased, that men should conduct themselves in a straight way and nobody should do wrong to another; there should only be peace and tranquility between them, as it says, "Havei mitpalel bishlomah shel malkhut, she'ilmale mora'ah, ish et re`ehu chayim bl`a'o/Always pray for the peace of the Malkhut, for if not for fear of it, men would swallow their comrades alive" [P. Avot]. And as related above, that the Malkhut's repair is in the aspect of Shalom/peace. And these plaintiffs who did not conduct themselves straightly in the law of the Malkhut, until a dispute and case arose between them -- hence the Malkhut is fallen between them. And therefore what they are commanded is that they come for judgement before the judges, and they raise the blemish of the Malkhut from between them, make peace, decide the verdict, and as mentioned. And therefore they need to each time probe the case with their intellects. In order to raise the Malkhut, the main elevation of which is to the intellect, as mentioned, from which its life comes, as mentioned. And this is, "tzedek, tzedek tirdof, lema`an tichyu/Justice, justice shall you pursue, in order that you live" -- specifically, for via a good court that raises the Malkhut to the Light of the Face from where it gets its life, as mentioned, life is drawn down also below, for everybody gets life by it. And this is what our Rabbis obm said, "Mibei dina shekal gmila [zamra veazil b'orcha]/From out of the court that took a person's cloak away, that person should sing a song and go on his way." For it is mentioned there in that essay at the end, that the tikkun/perfection/repair of the kol/voice/sound is via the aspect of tikkun of Malkhut; see there. And therefore after a person has received the sentence, whereupon the aspect of Malkhut is repaired which initially was blemished with him, as mentioned -- therefore he should "sing and go out" etc., for the aspect of kol/voice has been repaired, which is aspect of Malkhut as mentioned.

Alef
Monetary Cases are Judged by Three [Judges]

The topic of judges, according to what Rabeinu z"tzl said in the essay that begins, "Tehomot yechashiumu/The depths covered him" [Ex. 15:5] in LM #9, according to "Tzohar ta`aseh lateveh, v'el amah techallena lema`alah/A light shall you make to the ark, and to a cubit shall you finish it upward..." [Gen. 6:16].

And the rule that proceeds from there, is that when the man stands up to pray, then the darkness and the klipot surround him and confuse him. Then the main solution and remedy for this is to see that he speaks dibur emet/speech of truth. And the truth is the light of Hashem Yitbarakh Himself, as it were. And by means of this Hashem Yitbarakh Himself shines for him, Who is the essence of the truth, as it were, and then he sees the openings, how to go out from the darkness that surrounds him, etc.; take a good look there at this topic. And the prayer is aspect of emunah/faith, etc.; see there.

Beit
And behold, the two plaintiffs who come for judgement and contradict each other, and one of them must surely be claiming a false thing -- it is the aspect of blemish of emunah/faith/truth. Because it was necessary to do commerce in emunah, as it says, "Did you do commerce in emunah?" And this person contradicts within his people and claims a false thing, and has no credence; hence at the time they come for judgment it is the aspect of blemish of emunah. And it is necessary to repair and clarify the emunah, and clarify who it is that the truth is with. But! it is impossible for flesh and blood to know who the truth is with. For the falsehood covers over the truth, for it is hard to discern between the one who is claiming truth and the one who is claiming falsehood; and what can the judge do to bring the judgement out to its truth? The solution and the repair for this is the subject mentioned above, stated regarding prayer which is also aspect of emunah. that is, the judge needs to see to it that he speaks dibur emet/speech of truth, that is, that the sentence that he wants to decide over the plaintiffs should be in emet, without any leaning to either side, as it is written, "Lo tateh mishpat/Do not pervert the judgement" [Ex. 23:6] . And as the Torah and Chazal have wartned us many times. For this is the main thing. And by means of the judge being very careful about this, and all the things being only truth, according to what appears to the eyes of his true intellect, according to our Holy Torah or according to his intellect if he sees it is a din merumah/case [where a plaintiff or his claim is] devious, as explained in the Shulchan Arukh.

ואזי כשכל דבריו הם רק באמת ואינו נוטה לשום צד. אזי נתקיים אלקים נצב בעדת אל בקרב וכו'. כי אזי הש"י עומד שם בעדת הדיינים הכשרים אשר דבריהם באמת. כי אמת הוא אור הש"י בעצמו כביכול. ועיקר השתוקקות של הש"י אינו אלא אל האמת. ואזי הדיבור אמת שהוא אור הש"י כביכול מאיר להדיין. ואזי זוכה לראות האמת עם מי מהבעלי דינים. וזוכה. שיתברר לו הדין לאמתו כי הדיבור אמת של הדיין מאיר ומגלה האמת מתוך החושך והשקר של שכ נגדו שטוען שקר. וזה בחי' הדן דין אמת לאמתו שאחז"ל שדקדקו המפרשים תיבת לאמתו. אך ע"פ הנ"ל מדוקדק היטב. לאמתו דייקא. כי בודאי יכול להיות שהדיין ידין דין אמת ע"פ התורה לפי טענתם, ואעפ"כ יחייב את הזכאי ע"פ האמת. אבל באמת כשהדיין נזהר מאד. שיהיה כל דבריו באמת בלי שום הטיה כנ"ל. אזי מאיר לו האמת שהוא אור הש"י בעצמו כביכול. וזוכה לראות האמת לאמתו. כי נתגלה הואר מתוך החשך ע"י הדיבור האמת שהוא בחי' אור הש"י בעצמו כביכול כנ"ל והבן היטב. וזהו בחי' הדן דין אמת לאמתו, לאמתו דייקא כנ"ל. אות ג וזהו שארז"ל כל הדן דין אמת לאמתו כאלו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית שנאמר ויהיה ערב ויהי בקר יום אחד. והתם כתיב וכל העם נצב עליך וכו'. כי איתא שם בדברי רבינו הנ"ל. שע"י דיבור האמת הנ"ל. שעי"ז זוכה להתפלל. עי"ז מקיים כל. הג' עולמות שהם עולם השפל וכו'. וע"כ הדיין שדן דין אמת לאמתו כנ"ל שהוא ג"כ תיקון האמונה שהוא בחי' תפלה כנ"ל. הוא מקיים ג"כ כל הג' עולמות כנ"ל. וע"כ נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית כנ"ל. וזה בחי' שלשה דיינים כי הם שלשה דיינים כנגד בחי' שלשה קוי האמת. כי אמת כלול מתלת בחי' ראש תוך סוף כידוע בחי' יעקב שכלול מג' אבות שהוא בחי' אמת והוא בחי' משפט כמובא במ"א בסי' ב'. וזהו בחי' שלשה דיינים. כי עיקר תיקון המשפט תלוי באמת שעי"ז נתגלה האמת לאמתו. דהיינו שזוכין ע"י שדבריהם באמת שיתגלה מי טוען אמת ומי טוען שקר כי האמת מאיר וכו' כנ"ל. גם השלשה דיינים שהם כנגד ג' קוי האמת מרמזים שהם מקיימים השלשה עולמות המבוארים במאמר הנ"ל שעיקר קיומם ע"י תיקון האמונה בחי' תפלה שנעשה ע"י האמת שזהו ג"כ בחי' דין אמת לאמתו שהוא ג"כ בחי' תיקון האמונה כנ"ל. אות ד וז"ש ושחד לא תקח. כי השחד יעור וכו'. יעור. דייקא. כי עיקר תיקון המשפט הוא שהאמת מאיר לו ורואה איך לגלות האמת מתוך החשך אבל כשלוקח שוחד נמצא שאין לו אמת. ואפי' אם אינו רוצה להטות המשפטץ אעפ"כ מאחר שקבל שחד. עכ"פ אין לו אמת. ומאחר שאין לו אמת אזי נשאר עור. כמבואר שם בדברי רבינו הנ"ל. כי א"א לראות כ"א ע"י האמת שהיא בחי' אור כנ"ל. אות ה וע"כ ארז"ל אין דנין בלילה רק ביום. כי יום ולילה הם בחי' אמת ואמונה כידוע. ועיקר אחיזת השקר והס"א הוא בבחי' לילה שהוא בחי' אמונה. וע"כ בלילה האמונה בקטנות ונגדלת בואר היום בבחי' חדשים לבקרים רבה אמונתך כמובא במ"א . כי עיקר תיקון האמונה הוא ע"י אמת כ"ש רבינו במאמר הנ"ל צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונה ע"ש וע"כ עיקר המשפט ביום שהוא בחי' אמת שע"י מעלין ומתקנין האמונה כנ"ל. ואזי נעשה יחוד אמת ואמונה שהם בחי' ערב ובקר בבחי' ויהי ערב ויהי בקר יום אחד וזה נעשה ע"י דין אמת שנאמר. בו ג"כ וכל העם נצב עליך מערב עד בקר כנ"ל. כי עיקר המשפט והדין הוא לתקן האמונה הנפילה שנפגמה אצל אלו הבעלי דינים. כי א' מהם בודאי אינו נושא ונותן באמונה. וע"י הדין אמת מעלין ומתקנין האמונה כנ" לבבחי' צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונה. ונעשה יחוד אמת ואמונה ערב ובקר כנ"ל. וע"כ עיקר המשפט ביום כ"ש ודינו לבקר משפט כי אז מאיר האמת שעי"ז נתתקן ונגדל האמונה בבחי' חדשים לבקרים רבה אמונתך. וזה בחי' ושפטו את העם משפט צדק. זה בחי' צדק כד אתחברת באמת וכו'. כי משפט זה בחי' אמת כמ"ש משפטי ה' אמת כמובא בדברי רבינו ז"ל. וזהו משפט צדק. בחי' צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונה. כי זה עיקר ישיבת הדיינים לתקן האמונה ע"י האמת שיתחבר צדק ושמפט, אמת ואמונה כנ"ל. אות ו וזה בחי' מה שנקרא הדיין הכשר אלקים. כ"ש כ"פ בתורה עד האלקים יבא דבר שניהם וכיוצא בזה בכמה מקומות. כי הדיין שדן דין אמת וכל. דבריו באמת מתלבש בו אור הש"י בעצמו כביכול כנ"ל וכמבואר היטב במאמר הנ"ל. וע"כ הדיין בעצמו נקרא אלקים כי נתלבש בו אור הש"י כביכול ע"י האמת שהוא אורו ית' בעצמו כביכול כנ"ל. אות ז וע"כ עיקר הדיינים מן התורה הוא רק סמוכים בא"י. כי א"י היא בחי' אמונה כמבואר במאמר הנ"ל ועיקר הדיינים הוא בשביל תיקון האמונה כנ"ל. אות ח וזה בחי' אין ב"ד נזקקין לפחות משוה פרוטה. פרוטה מרמז על אמונה בחי' תפלה כמבואר במאמר הנ"ל על מארז"ל ופריטא שפוותיה. וע"כ פרוטה הוא שיעור ממון בכל מקום כי עיקר האמונה תלוי' בממון כ"ש ואמונה מאד. מאד זה ממון כ"ש רבינו ז"ל במ"א סי' כ"ג. וע"כ כשיש בממון שוה פרוטה אזי יש לו אחיזה בבחי' אמונה תפלה שהיא ג"כ בחי' פריטא שפוותיה כנ"ל. ואזי הוא ממון חשוב לכל דבר. ומי שגוזל את חבירו ממון כזה או מכחיש בו ממון כזה דהיינו שיעור פרוטה. אזי פוגם באמונה. ואזי צריכין הב"ד להזקק לדין זה כדי לתקן. ולהעלות האמונה כנ"ל ביל"א: (זה הדרוש כפול לקמן בסגנון אחר קצת ושם יתבאר באריכות)

=Hilkhot Gneivah -- Laws of Theft=

Alef
The one who stole must pay back double [Ex. 22:3].

הגנב משלם תשלומי כפל

According to what Rabienu z"l said in the essay "Ashrei ha`am/Fortunate are the people," stated in connection to hashgachah/Divine supervision/Providence (LM #13), that by breaking the lust for money we draw down complete hashgachah.  And the way to break it is by tzedakah/charity/justice.  And by means of this we merit to the aspect of drawing and receiving the Torah, for, by means of this, we are close to His blessed eyes, and thereby the hashgachah is whole, that is, that His vision goes and strikes and returns to His blessed eyes, in the aspect of, "Shuv na habet mishamayim ure'eh/Return, please, look out from heaven and see" [Ps. 80:14], which is the aspect of complete hashgachah; take a good look there.

ע"פ מ"ש רבינו ז"ל במאמר אשרי העם של השגחה שע"י שבירת תאות ממון ממשיכין השגחה שלימה חושבירתה ע"י הצדקה. ועי"ז זוכין לבחי'. המשכת וקבלת התורה שעי"ז אנו סמוכין לעיניו ית' ועי"ז ההשגחה שלימה דהיינו שהולך הראות בהכאה וחוזר לעיניו ית' בבחי' שוב נא הבט משמים וראה שזה בחי' השגחה שלימה ע"ש היטב.

Beit
And this is the aspect of repaying double, for the thief removes His Blessed hashgachah/supervision/providence, as our Rabbis obm said, that because of this a thief is worse than a robber, for the thief puts his eyes downward as if he does not see, etc., hence he denies God and removes His blessed hashgachah, and therefore he has no remedy until he returns and repairs what he blemished, that is, that he returns the aspect of complete hashgachah, that is, the aspect of double vision, that the vision is drawn down from above, strikes, and returns and makes an image in His eyes, as mentioned, and as is well explained there; see there. And this is the aspect of repaying double, for His blessed hashgachah is clothed in influxes, for, after Creation, Hashem Yitbarakh supervises His world, providing it abundance and life and great goodness to the House of Yisrael, in the aspect of "tamid `einei Hashem Eloheikhah bah/Always the eyes of Hashem your God are on her/it" [Deut. 11:12], that is, His supervision with His blessed eyes. And Rashi explains, seeing what she needs, and as stated there, "Lematar hashamayim tishteh mayim/Drinks water as the rain of heaven comes down" [:11], and rain is the aspect of all the influxes and all the objects and the riches in the world, as brought regarding this in the words of Rabeinu z"l. Hence in all the objects and riches, which are the bounty of the Blessed Creator, are clothed His blessed hashgachah, and therefore the thief who has so fallen into desiring money that he has removed His blessed supervision, that is, that he came to theft which is the aspect of removing His blessed hashgachah, as mentioned, therefore he needs to pay back double, which is aspect of double bounty which is aspect of complete hashgachah which is aspect of double vision as mentioned.  And now the words of Rabeinu z"l are very understood and correct, for they said that because of this, the thief is worse than the robber, for the former pays back double and the latter does not pay back, for the thief put his eyes down, etc., for because of this specifically he pays back double specifically, for double is the aspect of complete hashgachah as mentioned, which is the remedy for making his eyes down as if he does not see, that is, that he removed the hashgachah, as it were. And therefore he pays back double, aspect of complete supervision, which is double vision as mentioned, for the vision is clothed in the influxes and the objects, as mentioned.

וזה בחי' תשלומי כפל כי הגנב מסלק השגחתו ית' כשרז"ל שמפני זה הגנב חמור מגזלן כי הגנב עשה עין של מטה כאילו אינה רואה וכו' נמצא שכופר ומסלק השגחתו ית' וע"כ אין לו תקנה עד שישוב ויתקן מה שפגם דהיינו שיחיזר בחי' השגחה שלימה דהיינו בחי' כפילת הראות שהראות נמשך מלמעלה בהכאה וחוזר ונצטייר בעיניו ית' כנ"ל וכמבואר שם היטב ע"ש. וזה בחי' תשלומי כפל כי השגחתו ית' מלובשת בההפשעה כי אחר הבריאה הש"י משגיח על עולמו להשפיע לה שפע וחיות ורב טוב לבית ישראל בבחי' תמיד עיני ה' אלקיך בה דהיינו השגחתו בעיניו ית' ופרש"י לראות מה היא צריכה דהיינו שמשגיח להשפיע לה מה שצריכה וכ"ש שם למטר השמים תשתה מים והמטר הוא בחי' כל ההשפעות וכל החפצים והעשירות. שבעולם כמובא מזה בדברי רבינו ז"ל. נמצאשבכל החפצים ועשירות שהם השפעות הבורא ית' מלובש בהם השגחתו ית' וע"כ הגנב שנפל לתאות ממון עד שסילק השגחתו ית' דהיינו שבא לידי גניבה שהיא בחי' שמסלק השגחתו ית' כנ"ל ע"כ צריך לשלם כפל שהוא בחי' השפעה כפולה שהיא בחי' השגחה שלימה שהיא בחי' כפילת הראות כנ"ל. ועתה מובנים ונכונים מאד דברי רז, ל שאמרו שבשביל זה הגנב חמור מגזלן שזה משלם כפל וזה אינו משלם כי הגנב עשה עין של מטה וכו' כי בשביל זה דייקא משלם תשלומי כפל דייקא כי כפל הוא בחי' השגחה שלימה כנ"ל שזה תיקון על שעשה עין של מטה כאילו אינו רואה דהיינו שסילק ההשגחה כביכול וע"כ משלם כפל בחי' השגחה שלימה שהוא כפילת הראות כנ"ל כי הראות מלובש בההשפעה והחפצים כנ"ל.

Gimel
And this is the aspect of tzedakah/charity, by means of which the complete hashgachah/Divine supervision is drawn down. And this is the aspect of Torah which is aspect of complete hashgachah, as our Rabbis obm expounded, "`Lo tira leveitah mishaleg, ki khol-beitah lavush shanim/She is not afraid of the snow for her household; for all her household are clothed with scarlet' [Prov. 31:21] -- sh'nayim, that is, the Torah, in which it is stated, "naton titen... poteach tiftach... ha`anik ta`anik/give giving... open opening... liberally give liberally," that is, that the Torah, where the hashgachah is, as mentioned -- all its mitzvot are each two, aspect of double, in order to drawn down by this the aspect of complete hashgachah which is the double vision as mentioned. And this is the aspect of the Torah consisting of the two tablets of the Covenant; an it is aspect of shnayim mikra/reading the Torah portion twice, the aspect of lavush shanim mentioned, for the Torah is aspect of complete hashgachah which is aspect of double vision as mentioned. And therefore the main instance of double terminology is used is with mitzvot of tzedakah, as written, "naton titen" etc. And this is the way of the mitzvah, to give and give again, for the main drawing of the complete supervision, aspect of the Torah mentioned, is via tzedakah as mentioned, and it is in a double clothing, as mentioned. And therefore tzedakah weighs as much as the whole entire Torah, for by means of it, all the Torah is drawn down. And therefore all the abundances are drawn via tzedakah, as brought, for via the tzedakah the complete hashgachah is drawn down, by means of which all the abundances are drawn down, as mentioned. And therefore there is no tzedakah as great as the tzedakah of Eretz Yisrael, as our Rabbis obm said, for the main point of tzedakahis drawn the complete hashgachah, as mentioned, and the main hashgachah is drawn only in Eretz Yisrael, as written, "Tamid `einei Hashem Eloheikha bah/Constantly the eyes of Hashem your God are on it," as mentioned. And so therein is the main tzedakah. And the thief, who is the real opposite -- for, tzedakah is breaking the lust of money, as written there in that essay, in the aspect of "rucha nachit/a breath was laid" etc.; see there, for by tzedakah a person breaks his lust of money and gives his money to others, that is, to poor people, and thereby the complete hashgachah is drawn down, as mentioned, and therefore he is in the aspect of the whole entire Torah, as mentioned, and therefore he is in the aspect of "lavush shanim," as mentioned. And the thief is the opposite, who fell in to lust of money until he came to stealing, and by means of this he removes the hashgachah as mentioned, and therefore the thief throws off the yoke of the whole entire Torah, as we see visibly, and as brought in the words of Rabbeinu z"l in the Alef- Beit [aka Sefer Hamidot] (letter gimel, gneivah #1), for since he came to stealing and permitted himself the money of his fellow, behold he is prepared to do any transgression and any error, etc. And the fact that the prophet included the whole Torah in the sin of stealing, as written in Zechariah [5:3] regarding those who transgress the Torah, "Zot ha'alah hayotze't/This is the curse that goes forth," etc., for, "ki khol-hagonev, mizeh/for, everyone who steals, from one [side]... vekhol hanishb`a/and whoever swears... hotze'tiah/I cause it [the curse] to go forth... uva'ah el-veit haganav/and it shall come into the house of the thief...". And the prohibition of swearing falsely is also considered stealing, as our Rabbis obm said, the Commandment "Lo tignov/You shall not steal" corresponds to "Lo tisa/You shall not swear by [the name of Hashem falsely]," for whoever steals will ultimately swear falsely. And therefore here too the scripture juxtaposes them by each other. Hence the entirety of all the transgressions in the Torah are included in stealing, for stealing is aspect of removing His blessed hashgachah, which is aspect of the blemish and annulment of the whole entirety of the Torah, for the Torah is the hashgachah, as mentioned. And therefore his remedy is doubled, that he must pay back double to his fellow, to draw down complete hashgachah, aspect of double influx, which is aspect of the entirety of the Torah, aspect of tzedakah which is aspect of lavush shnayim/double clothing," as mentioned.

זוה בחי' צדקה שעל ידה נמשך השגחה שלימה. וזה בחי' התורה שהיא בחי' השגחה שלימה כמ"שד רז"ל לא תירא לביתה משלג כי כל ביתה לבוש שנים. שניים היינו התורה שנאמר בה נתן תתן פתח תפתח העניק תעניק היינו שהתורה ששם ההשגחה כנ"ל כל מצוותיה הם שניים שניים בחי' כפל כדי להמשיך עי"ז בחי' השגחה שלימה שהיא כפילת הראות כנ"ל. וזה בחי' שהתורה היא כלולה משני לוחות הברית והיא בחי' שנים מקרא בחי' לבוש שניים הנ"ל כי התורה היאבחי' ההשגחה שלימה שהיא בחי' כפילת הראות כנ"ל. וע"כ עיקר לשון כפול נאמר במצות צדקה כ"ש נתן תתן וכו' וכך היא המצוה שיתן ויחזור ויתן כי עיקר המשכת ההשגחה שלימה בחי' התורה כנ"ל היא ע"י צדקה כנ"ל והיא היא בלשון כפול כנ"ל וע"כ צדקה שקולה ככל התורה כולה כי על ידה נמשך כל התורה כנ, ל. וע"כ כל ההשפעות נמשכין ע"י צדקה כמובא כי ע"י הצדקה נמשכת ההשגחה שלימה שעי"ז נמשכין כל ההשפעות כנ"ל. וע"כ אין צדקה כצדקת ארץ ישראל כשרז"ל כי עיקר הצדקה להמשיך השגחה שלימה כנ"ל ועיקר ההשגחה נמשכת רק בא"י כ"ש תמיד עיינ ה' עאלקיך בה. כנ"ל וע"כ שם עיקר הצדקה. והגנב שהוא ההיפך ממש כי צדקה היא שבירת תאות ממון כ"ש שם במאמר הנ"ל בבחי' רוחא נחית וכו' ע"ש כי בצדקה הוא משבר תאותו של ממון ונותן ממונו לאחרים דהיינו לעניים ועי"ז נמשך השגחה שלימה כנ"ל וע"כ הוא בבחי' כל התורה כולה כנ"ל וע"כ הוא בבחי' לבוש שניים כנ"ל. והגנב הוא ההיפך שנפל לתאות ממון עד שבא לידי גניבה ועי"ז סילק ההשגחה כנ"ל וע"כ הגנב הוא פורק עול כל התורה כולה כמו שאנו רואין בחוש וכמ ושמובא בדברי רבינו ז"ל בא"ב שכיון שבא לגניבה והותר לו ממון חבירו הרי הואמוכן לכל עון ולכל חטא וכו' וזה שהנביא כולל כל התורה בחטא גניבה כ"ש בזכרי' על העוברים על התורה זאת האלה היוצאת וכו' כי כל הגונב מזה וכו' וכל הנשבע כוו' הוצאתיה כו' ובאה אל בית הגנב וכו'. וגם איסור שבועה לשקר בכלל גניבה כשרז"ל שדיבור לא תגנוב כנגד לא תשא שכל הגונב סופו לשבע לשקר וע"כ. גם כאן סמכן הכתוב זה לזה. נמצא שכלל כל העבירות שבתורה בגניבה כי גניבה הוא בחי' הסתלקות השגחתו ית' שזה בחי' פגם ובטול כלל התורה כולה כי התורה היא ההשגחה כנ"ל. וע"כ תיקונו כפל שישלם שנים לרעהו להמשיך השגחה שלימה בחי' השפעה כפולה שזה בחי' כלל התורה בחי' צדקה שהיא בחי' לבוש שניים כנ"ל.

Dalet
And therefore the double payment is not practiced without a Beit Din/Rabbinical Court of semukhim/ordained ones. For, the three judges are aspect of "Eleh rashei beit avotam/These are the heads of their paternal houses," who are the aspect of three heads, aspect of the three Patriarchs, who are the aspect of the three colors of the eye and the pupil, aspect of the Torah which is, "Bereishit -- taman Rashei, taman Bat/"Bereishit" (In the heading/beginning) contains "rashei"/heads of, and contains "bat"/daughter -- Hear, daughter, and have reverence," as explained there in that essay. And therefore specifically the three judges who are the aspect of the entirety of the Torah -- for they are a multitude, aspect of "halakhah kerabim/the law is according to the majority," as explained in the holy Zohar, "Leit rabim pachot mitlat, ve'inun avahan/There is no multitude with less than three, and they are the Patriarchs," and from them go forth all the laws of the Torah, for they are aspect of the three colors of the eye, which the pupil depends on, that is, the hashgachah/Divine supervision/Providence which is the Torah -- only they can determine a double judgement, to repair and drawn the aspect of complete hashgachah by means of this, for they have power to repair and draw down the hashgachah, as mentioned. And therefore for this we need a beit dit completely made up of semukhim, because for this we need experts and semukhim who should have power to repair and draw down the hashgachah via the doubling, as mentioned. But when they are not experts they do not have this power, and therefore they do not judge the double judgement since they do not have power to establish the perfection which is accomplished via the doubling, that is, the complete hashgachah, as mentioned. And therefore we need specifically semukhim, for there is no semikhah except in the land of Yisrael, as our Rabbis obm said, for therein is the main hashgachah, and therefore the beit din of semukhim who are a complete beit din, in the aspect of three colors of the eye, aspect of hashgachah as mentioned -- they specifically can judge the double judgement which is aspect of repair of the complete hashgachah, as mentioned.

וע"כ אין כפל נוהג רק בב"ד סמוכין כי ג' דיינים הם בחי' אלה ראשי בית אבותם שהם בחי' שלשה ראשים בחי' שלשה אבות שהם בחי' תלת גוונין דעינא ובת עין בחי' התורה שהיא בראשית תמן ראשי תמן בת שמעי בת וראי כמבואר שם במאמר הנ"ל. וע"כ דייקא הג' דיינים שהם בחי' כלל התורה כי הם רבים בחי' הלכה כרבים כמובא בזוה"ק לית רבים פחות מתלת ואינן אבהן ומהם יוצא כל ההלכות של התורה כי הם בחי' תלת גוונין דעינא שהבת עין תלוי בהם היינו ההשגחה שהיא התורה והם דייקא יכולים לדון דין כפל לתקן ולהמשיך בחי'. השגחה שלימה עי"ז כי יש להם כוח לתקן ולהמשיך ההשגחה כנ"ל. וע"כ צריכין לזה ב"ד גמור סמוכין כי צריכין לזה מומחין וסמוכין שיהי' להם כוח לתקן ולהמשיך ההשגחה ע"י הכפל כנ"ל. אבל כשאינם מומחין אין להם זה הכוח וע"כ אין דנין דין כפל מאחר שאין להם כוח לתקן תיקון הנעשה ע"י הכפל דהיינו השגחה שלימה כנ"ל וע"כ צריכן סמוכין דייקא כי אין סמיכה אלא בארץ ישראל כשרז"ל כי שם עיקר ההשגחה וע"כ הב"ד הנסמכין שהם ב"ד גמור בבחי' תלת גוונין דעינא בבחי' השגחה כנ"ל הם דייקא יכולים לדון בדין כפל שהוא בחי' תיקון השגחה שלימה כנ"ל =Nezikin=

Hei
32

And this is the aspect of the aforementioned lesson ["Tik`u-Emunah" L"M II:5], that the oil was sealed, and there was only enough of it to light one day, and a miracle happened and it lit for eight days. Namely, the Greeks, who are the Sitra Achra and the husks that lie in ambush to ruin with all the ruinings mentioned. For initially they attack to ruin the Emunah, God forbid, by their evil philosophies, which are the aspect of the philosophies of the evil Greek [dominion].  And when we counteract them by the heart's yell  from the depths etc., they still attack with pride and promiscuity etc.  And the protectors of the Land need power to raise up the oils from haChTiM ["stopped up" (from the tzara`ath affliction in the skin) Lev. 15:3] to ChoTaM [seal] of holiness, which this is the aspect that the Greeks polluted all the oils, which are all the aspects of the mind, as they wanted, God forbid, to pollute and ruin everything by all the ruinings mentioned. And the miracle happened by a little oil, which is the knowledge they found by repair of the stamp of holiness mentioned, which is the aspect that it was sealed with the Kohen Gadol's seal as mentioned, which is the oil and knowledge that raises from hachtim besaro/stopped-up flesh to the aspect of chotam diqdushah/stamp of holiness" as mentioned. But there was only enough to light one day from it, for the Sitra Achra always stalks both the whole Yisrael and also each individual. And even when kosher people rally a little and break their craivings, and elevate from hachtim to chotam diqdushah, whence the holy oil is generated, the aspect of the holy knowledge, to shine in the world, nevertheless they still attack and tease the rest of the people, and bring them to blemish the Covenant, which is blemish of the mind.  And sometimes they tease with such great force even through kosher people who have already begun to break their cravings and to elevate from hachtim etc. as mentioned, until they make them too stumble, God forbid. And this is the aspect that the oil that was sealed etc. had only enough to light one day, that is, a short time. For they are not secure with a little oil and this awareness for but one day, for who knows what a day will bring, what will happen the next day. For every day a person's urge renews itself to him, as our Rabbis z"l said on the verse (Ps. 37:32) "tzofeh rasha` latzadiq/the wicked scopes out the righteous" etc. And this is the aspect of (Hos. 6:4), "Mah e`eseh lekha Efrayim mah e`eseh lekha Yehudah wechasdekhem ka`anan boqer/What will I do for you Efraim, what will I do for you Yehudah? All your kindness is like a morning cloud." But by the power of the truly great Tzadikim who are the aspect of the Men of the Great Assembly, who are the masters of the true holy Yeshivoth, who are greater and dearer than the Kohen haGadol, as our rabbis z"l said: "Yeqarah hi mipenimin/It is dearer than pearls (written mipeniyim/than the insides)" (Prov. 3:15) &mdash; more than the Kohen Gadol who enters "lifnai welifnim/before Me and inside" &mdash; by their merit and power a miracle happened and the oil lit for eight days, for these tzadiqim are always involved in drawing and influxing the holy Anointing Oil from its root by their drawing divine spirituality etc., and they are like a flowing spring and like a river that does not stop, for they do not stop influxing the holy Anointing Oil from its root, until they bring about all the aforementioned repairs completely, which this is the aspect that a miracle happened that the oil lit eight days. Eight days is the aspect of eight Attributes, which are from Keter to Hod, as is known. For Keter is the beginning of the first constriction, as into it is drawn the aspect of spirituality, Godliness. And then his soul is purified and he becomes an ish tevunoth/discerning person, which is the aspect of Chokhmah and Binah, and from thence is drawn the Da`ath, until it generates holy advices, which are the aspect of Netzach and Hod, which are the aspect of legs, the aspect of advices (as brought elsewhere). Namely, the Tzadikei Emeth are involved in these repairs, never ceasing, until the light shines, until are made deep advices [v. Prov. 20:5] that are impossible to cover by any means, as they stand opposite the Sitra Achra to annul and repair all those spoilings, until they finish what they began. For they draw the light of Mashiach, the aspect of "`arakhti ner limeshichi/I have set up a lamp for my Annointed" (Ps. 132:17), whereby we request on Rosh Hashanah and Yom Kippur, "I have set up a lamp for Yishai's son my Anointed," of whom it is said, "For on Your Holy Name you have sworn to him that his lamp will never go out" (liturgy). Which this is the aspect of the lamp that is westmost, where the Shekhinah dwells, where he would begin and where he would end. For he draws the oil of holiness constantly, and from him are all the lightings of all the holy lights constantly, for the light of their Torah is impossible to extinguish by any means, in the aspect of "a transgression extinguishes a mitzvah but a transgression does not extinguish the Torah," namely the Torah that is learned for its own sake, to keep, perform, and establish etc. For Torah study, which is from the lips outward, definitely cannot illumine the world. And halevai &mdash; if only it would be! &mdash; that you do not spoil in the aspect of, "He who doesn't merit it, it becomes a deathly drug for him." As we have found very many who were big learners who then spoiled afterward a great deal, as our Rabbis obm said about Doeg, Achitofel and Acher, that their Torah was from the lips outward. But the Torah of the Tzadikei Emeth who delve in drawing the divine spirituality etc., until they reveal deep advices etc., this holy light is impossible to extinguish, the aspect of (Song 8:7), "Great waters will be unable to extinguish" etc., the aspect of (Ps. 33:11), "Hashem's advice will stand forever" etc. And from thence was the miracle of Chanukah, by the righteous, the Men of the Great Assembly, who accomplished by the wonders of their Torah novellae that a bit of oil lit for eight days. And so too now in every generation and every year, the essence of the revelation of the truth's light, the aspect of the light of the Chanukah lamp, is via the tzadikim who involve themselves in these repairs, to draw down at all times the aspect of drawing spirituality etc., whence is the root of the light etc., and they involve themselves in such entirety that it never ceases, in the aspect of (1 King 17:14), "the cruse of oil will not lack", until at every moment there will be drawn deep advices that are impossible to hide etc. and as mentioned.

ליקוטי_הלכות_-_חלק_חושן_משפט