Translation:Arukh ha-Shulchan/Orach Chaim/8

chapter 8 

סימן ח

יש שכתבו בשם הזוהר דהקורא קריאת שמע בלא ציצית – מעיד עדות שקר בעצמו (הגרש"ז, ומגן אברהם סוף סימן כ"ד)‏‏‏‏‏‏

and in germara Brochos page (14, side b) it says this only regarding tefillin and not tzitzits. by tefillin it's understandable since it says " you should tie them..." not "on them you should tie"

ובגמרא בברכות (יד ב) אמרו זה בתפילין ולא בציצית דבשלמא בתפילין שאומר "וקשרתם…" ואין עליו הקשר.

but by tzitzits true, that is he's saying the portion about tzitzits, and he's not wearing them, still the obligation only applies by a garment that that has 4 corners, like it's written in selection 19

אבל ציצית נהי שאומר פרשה ציצית ואין עליו הציצית, מכל מקום הרי החיוב אינו אלא כשיש עליו בגד בת ארבע כנפות, כמו שכתוב בסימן י"ט.

and this appears to be what the Zohar really means to say

ובאמת נראה דהזוהר גם כן כוונתו כן

that when one is wearing a garment that has four corners without tzitzits, besides the fact that he not fulling a positive mitzvah, this is considered false testimony-this that he is wearing a garment and he has not put tzitzits on the four corners.

כשנושא בגד בארבע כנפות בלא ציצית, דלבד שעובר בעשה – הוי עדות שקר שנושא בגד בת ארבע כנפות ולא הטיל בו ציצית.

and this is also implicit in the words of the Zohar on Parasha Shelach [page 175], which says:

וכן משמע מלשון הזוהר פרשת "שלח" (דף קע"ה), וזה לשונו:

this that one who read kris Shema without tzitzits is testifying falsely

דהא קורין קריאת שמע בלא ציצית, וסהדין סהדותא דשקרא.

and those individuals are traitors..., and the garments of traitors is treason, the garment of theirs which has no tzitzes is called a garment of traitors end of quote of the zohar

ואלין אינון בוגדים…, ובגד בוגדים בגדו, לבושא דלהון בלא ציצית אקרי בגד בוגדים. עד כאן לשונו.

It is clear like how I wrote: that their garment that has no tzitzes

הרי מפורש כמו שכתבתי: כשהלבוש שלהם בלא ציצית.

‏‏‏‏‏‏ ואף על גב שמעיקר הדין כן הוא, מכל מקום יזהר כל איש ישראל לשאת עליו טלית קטן בציצית כל היום.

because the mitzvah of tzites is equal to all the mitzvahs, as it is written you will see them, and you will remember all the mitzvahs  (Menachot 43b)

דשקולה מצות ציצית ככל המצות, דכתיב: "וראיתם אותו, וזכרתם את כל מצות" (מנחות מג ב).

in the time of anger, the punishment of this is given by heaven (Menachot.41a).

ובעידן ריתחא עונשין על זה מן השמים (שם מא א).

all people who do this mitzvah are credited and receive the shechinah (Menachot.41a)

וכל הזריז במצוה זו – זוכה ומקבל פני שכינה (שם).

and in the coming future the person who wears tzites will have 2800 servants (shabbos 32 b)

ולעתיד לבוא ישמשו לו שני אלפים ושמונה מאות עבדים (שבת לב ב).

this applies to all the jewish men that wear tallis katan all day and wear tallis gadol all when they they are wearing teffilin

וכל בני ישראל נושאים עליהם טלית קטן כל היום, וטלית גדול בעת התפילה.

when one wake up in the morning he should immediately wash his hand and then wrap himself in his tzites while standing (tur)

ומיד בבוקר אחר שנטל ידיו יתעטף בציצית מעומד (טור).

he should bless the tzitzes standing up, just like many blessing on a mitzvah that the rabbi's relied on learning from the blessing regarding the counting of the omer that must be done standing. as it will be explained later on in

ויברך מעומד, כמו כמה ברכת המצות שסמכו רבנן ללמוד מספירת העומר שמברכין מעומד, כמו שיתבאר במקומו.

and therefore one should wrap standing, and he should say the blessing following the wrapping of the Tallis, before he dresses himself in it, and so this is the main opinion on this ruling

ולכן גם העטיפה מעומד, דהברכה צריכה להיות סמוך להעטיפה, והיינו כרגע קודם הלבישה. וכן עיקר לדינא.

and it's known that "the wrapping" is only relevant with a Tallis Gadol, and so when he is blessing them, he should say he should say " he should wrap himself in tzitzits"

ודע ד"עיטוף" אינו שייך אלא בטלית גדול, ולכן מברכין עליו "להתעטף בציצית"

and the letter beis in the word of tzitzes is with a patach

והבי"ת של "בציצית" הוא בפת"ח.

but with a tallit katan you don't need to wrap it on, which you say "on the mitzvah of tzitzits"

אבל בטלית קטן לא שייך עיטוף, ומברכין עליו "על מצות ציצית".

one should put on a tallit katan immediate in the morning after washing your hand and even if before its morning he should pick it up and say the blessing on it. and it's clear that we say the blessing standing up. This should not be delayed at all.

והטלית קטן ילבשנו מיד בקומו אחר נטילת ידים, ואפילו הוא קודם אור היום. וכשיאיר היום – ימשמש בו ויברך. ודבר פשוט הוא שזה שאמרנו לברך מעומד – אין זה לעיכובא כלל.

their no mention in the Gemara, that only from the former generation. when it's need one can sit down when say the blessing

דלא נזכר זה בגמרא אלא כך סמכו הקדמונים. ולכן במקום צורך – יכול לברך מיושב.

(it's brought down ino Magen Avraham chapter 8 section 2 it's a question on challah, you should check there for details. this is only if current.

והמגן אברהם סעיף קטן ב הקשה מחלה, עיין שם.


 * }