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 I02 Correspondence.

Si Ton se reporte a I'index au mot iotemzsm, et qu'on cherche a definition du totemisme, on est renvoye au vol. iv., p. 3, ou Ton lit : — " Totemism defined : If now reviewing all the facts, we attempt to frame a general definition of totemism, we may perhaps say that totemism is an intimate relation which is supposed to exist between a group of kindred people on the one side and a species of natural or artificial objects on the other side, which objects are called the totems of the human group. To this general definition, which probably applies to all purely totemic peoples, it should be added that the species of things which constitute a totem, is far oftener natural than artificial, and that amongst the natural species which are reckoned totems, the great majority are either animals or plants."

Meme dans une definition aussi vague, M. Frazer a juge neces- saire d'intercaler un perhaps et un probably. J'en reviens done a la proposition que j'ai faite il y sept ans, de donner a chaque forme de totemisme ou de pseudo-totemisme un nom particulier, comme sibokisme pour celui des Bantous orientaux, sulidisme (propose par Hill-Tout) pour le systeme des guardian-spirits, tenneisme ou tandisme pour I'Afrique Occidental e, et ainsi de suite jusqu'a ce que Ton y puisse voir clair. En somme, les medecins ne se genent pas pour former des centaines de mots avec la terminaison ite (laryngite, pharyngite, tracheite, enterite, etc., etc.), et les chimistes ont maintenant un admirable vocabulaire. Nos scrupules a donner a des phenomenes nouvellement dissocies par I'analyse scientifique un nom particulier, quitte a le fabriquer avec des termes " sauvages," sont non seulement enfantins, mais nuisibles : car si nous ne sommes pas d'accord entre nous sur le sens exact des termes que nous employons, il n'y a aucune raison pour que les polemiques sur le totemisme cessent, et il y a beaucoup de raisons pour que les historiens et les archeologues se moquent de nous, ou bien soient pris contre nous d'une irritation justifiee.

Ce qui ajoutera encore au desarroi, c'est que M. Frazer refuse maintenant au totemisme toute signification religieuse, et ne lui accorde plus qu'une signification magique : le totemisme, dit-il, est " une superstition grossiere, mais non un systeme philosophique ni religieux." Cela mene loin ; comment M. Frazer distingue-t-il la superstition, la magie, et la religion? La religion, dit-il,